人们总是习惯于把想说的话藏在心里，而不直接表达出来，这样容易孤独，我们不要害怕孤独，要学会独处，聆听内心。一个无法和自己相处的人，也必然很难和别人相处。下面分享摆脱“中国式孤独”。
摆脱“中国式孤独”1
近日，刘震云的小说《一句顶一万句》在读者中掀起不小的波澜，书中对“中国式孤独”的深刻描述激发了许多共鸣：人们总是习惯于把想说的话藏在心里，在很多场合表现矜持，而这正是“中国式孤独”的体现。专家指出，要摆脱“中国式孤独”，最关键的是要敞开心扉。
不主动交际缘于孤独感
刘震云表示，“中国人的痛苦不在于生和死，而是孤单”。古今文学作品中，国人多是矜持、孤独的，还讲究“物以类聚，人以群分”，道不同则不相为谋。
北京大学心理学系教授沈政告诉记者，孤独是感到自身和外界隔绝或受外界排斥所产生的封闭心理。一个鲜明的例子是：在中国的宴会和会议上，一个人如果没有自己认识或熟悉的人则会感到孤独，不愿主动与陌生人攀谈来扩大交际。这表明很多人内心有一种孤独感，是内向（并非贬义词）和神经质双重作用形成的人格特质。大部分人的孤独感来源于先天，少部分人是后天转变而来。先天形成的孤独比较持久，后天转变的不会像先天的`那样持久，有的人过段时间会自然摆脱。
信任别人勇敢交流
中科院心理研究所马谋超教授指出，中国人天生谦虚、内敛的性格特质，决定了更容易被孤独感侵袭。如有的人在热闹的人群中依然感到孤独，这是因为他不善于或懒于跟别人进行交流，或者觉得自己内心的感受别人无法体会。
北京大学心理学沈政教授表示，具有孤独感的人不易信任别人。其实如果一个人能很好地和人交际，走进彼此内心，是不会有强烈的孤独感的。因此建议人们要相信别人，积极扩展社会交往，多参与社会活动，家人和朋友之间更要积极交流。如果孤独感较强，可与专业心理咨询师聊一聊，获得更专业的帮助。
鼓励式教育建立自信
专家指出，为了让青少年从小就摆脱孤独感，家长需要从小就对孩子进行“鼓励式教育”。在我国，往往从小就教孩子谦虚是一种美德。但这种教育的一个负面效应就是让人不自信，结果导致人在表达自己时不够勇敢、害怕被孤立，一旦与人意见不合或没有知己，就容易感到孤独。
因此建议人们一定要对孩子进行鼓励式教育，经常对孩子说“你是最棒的”，成年人也要对自己有这种心理暗示。让人们首先自我认同，哪怕与人意见相左也会有自己独立的见解，在足够的自信支持下，才不至于感到孤独和被排斥。
专家还提醒，由于种种原因与别人交流少的老人尤其是离异或孤寡老人，他们的内心时常感到孤独。建议这些人多与人交流，不要自我封闭，多发展自己的兴趣爱好，通过自己喜欢的运动或日常消遣，能有效地排解孤独感。
摆脱“中国式孤独”2
心理探秘：解读“中国式孤独”
不主动交际缘于孤独感
刘震云表示，中国人的痛苦不在于生和死，而是孤单。古今文学作品中，国人多是矜持、孤独的，还讲究物以类聚，人以群分，道不同则不相为谋。
北京大学心理学系教授沈政告诉记者，孤独是感到自身和外界隔绝或受外界排斥所产生的封闭心理。一个鲜明的例子是：在中国的宴会和会议上，一个人如果没有自己认识或熟悉的人则会感到孤独，不愿主动与陌生人攀谈来扩大交际。这表明很多人内心有一种孤独感，是内向(并非贬义词)和神经质双重作用形成的人格特质。
大部分人的孤独感来源于先天，少部分人是后天转变而来。先天形成的孤独比较持久，后天转变的不会像先天的那样持久，有的人过段时间会自然摆脱。
信任别人 勇敢交流
中科院心理研究所马谋超教授指出，中国人天生谦虚、内敛的性格特质，决定了更容易被孤独感侵袭。如有的人在热闹的人群中依然感到孤独，这是因为他不善于或懒于跟别人进行交流，或者觉得自己内心的感受别人无法体会。
北京大学心理学沈政教授表示，具有孤独感的人不易信任别人。其实如果一个人能很好地和人交际，走进彼此内心，是不会有强烈的孤独感的。因此建议人们要相信别人，积极扩展社会交往，多参与社会活动，家人和朋友之间更要积极交流。如果孤独感较强，可与专业心理咨询师聊一聊，获得更专业的帮助。
鼓励式教育建立自信
专家指出，为了让青少年从小就摆脱孤独感，家长需要从小就对孩子进行鼓励式教育。在我国，往往从小就教孩子谦虚是一种美德。但这种教育的'一个负面效应就是让人不自信，结果导致人在表达自己时不够勇敢、害怕被孤立，一旦与人意见不合或没有知己，就容易感到孤独。
因此建议人们一定要对孩子进行鼓励式教育，经常对孩子说你是最棒的，成年人也要对自己有这种心理暗示。让人们首先自我认同，哪怕与人意见相左也会有自己独立的见解，在足够的自信支持下，才不至于感到孤独和被排斥。
专家还提醒，由于种种原因与别人交流少的老人尤其是离异或孤寡老人，他们的内心时常感到孤独。建议这些人多与人交流，不要自我封闭，多发展自己的兴趣爱好，通过自己喜欢的运动或日常消遣，能有效地排解孤独感。
摆脱“中国式孤独”3
每个人心里都有“中国式孤独”
《一句顶一万句》中，人在苍茫大地上奔走。这个人不是知识分子，也没有揣着一脑袋“思想”，他的问题是家常日用，是亿万人在生命中都要面对的结实、具体的选择和困局。
他一次次奔走，只为找到一个人，这个人也许有也许没有，也许找了也是白找，但也许，这个人就能说出一句指到他心里、他自己就偏偏想不到的话。
这是一种东方式的、中国式孤独。《论语》开宗明义第一句：“有朋自远方来，不亦乐乎”，“乐”什么呢？大概来自远方的那个人也正是老夫子认为可以说句话的人。《一句顶一万句》中，杨百顺入了私塾，学的就是这一句。先生隔几日就到荒野上哭一场，心里想的也是这一句。
这一分孤独现代以来很少有人写到。因为“孤独”被纳入了“现代性”――我们如今理解的“孤独”是西方式的、哈姆雷特式的。该王子自我倾诉、自我倾听，他并不需要找一个人来“心心相印”，他满足于对自身的.“内在性”的体验，他要是有个知音就煞风景了。
想想吧，哈姆雷特拉着人手，眼泪汪汪曰：“兄弟，说到我心里去了！”这戏就不成立了。现代性对孤独的界定依赖于“自我”独一无二的价值，孤独是绝对的，个人通过自言自语独自面对上帝。
中国人的孤独却是孤独求败，知音难觅，一个人于红尘滚滚、火树银花中寻寻觅觅，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，于是共剪西窗烛，巴山夜雨时；登上幽州台，前不见古人，后不见来者。
如果是哈姆雷特，不见就不见吧，正好自说自话，但陈子昂就感叹没个说话的人，独怆然而泣下。现代以来的中国文学，致力于发展前一种孤独。但在中国语境中，面向上帝的个人当然不能成立，孤独就径自变成了个人相对于庸众的孤独―公平地说，这种孤独也有一重中国底子，所谓众人皆醉我独醒、所谓孤芳自赏，说的都是相对于庸庸碌碌的世人的独特自性。
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